回顾浩浩汤汤的历史长河，汉字作为最古老的文字之一，奠定了华夏文明的基石，承载着博大精深的炎黄文化。而历代涌现的华美的汉语言篇章不胜枚举，或是角度新颖，或是构思巧妙，或是想象丰富，或是立意深远，不止照映出中华民族的世界观、人生观和价值观，更是炎黄子孙文化自信的源泉。今天，让我们一起来品读中华历史上十篇旷古烁今的雄文，以示对汉文学瑰宝的致敬，同时表达对先贤智慧的深情礼赞。

第十文：《春江花月夜》

作者：张若虚

时间：公元 690 年前后

影响力：★★★

菁华节选：满篇皆菁华，故全诗不遗一字展示如下：

春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明。

江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。

江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？

人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。

白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼？

可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。

此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成纹。

昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。

斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。

创作背景：《春江花月夜》乃南朝陈后主创制的乐府题目，原词已经亡佚，现存最早的作品为隋炀帝的两首春江花月夜，皆为五绝体式。张若虚所作为七言长篇歌行，有别于原先的曲调。诗人站在曲江边（一说瓜洲江畔）赏月观潮，有感而发，描绘了春天夜晚江畔的景色，词句优美，极富哲理，韵律悠长高远。

赏析意见：《春江花月夜》既富于南方民歌的色彩与风调，又成功运用经过齐梁到唐初百年酝酿而趋于大成的新诗格律，更首创七言诗中以小组转韵结合长篇的技巧，三者相糅合呈现出完美之姿，为后世作诗之人立起范本。

江畔何人初见月？江月何年初照人？诗人神思飞跃，又紧扣人生，探索人生哲理与宇宙奥秘。人生代代无穷已，江月年年只相似。诗人虽有感于人生之短暂，但转念又思考人类历史之绵延久长，故而代代无穷已的人生与年年只相似的明月相生共存。张若虚之后，时光流逝千余年，仍无人把一夕江月渲染得这般淋漓尽致，历尽沧桑变幻，诗篇不朽而江月依旧。

也许正是张若虚及其《 春江花月夜》，犹如光耀千古的一轮高天朗月，照亮了盛唐的诗路，催生了诗国的灿烂。闻一多曾高度评价：在这种诗面前，一切的赞叹是饶舌，几乎是亵渎。又说这是诗中的诗，顶峰上的顶峰。从这边回头一望，连刘希夷都是过程了，不用说卢照邻和他的配角骆宾王，更是过程的过程。 而且张若虚连同其《春江花月夜》和另一个顶峰陈子昂分工合作，清除了盛唐的路——张若虚的功绩是无可估计的。

第九文：《出师表》

作者：诸葛亮

时间：公元 227 年

影响力：★★★

菁华节选：亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。

苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。

创作背景：三国时期，魏蜀吴鼎足而立，曹魏国力最盛，孙吴次之，蜀汉最为弱小。自从刘备于白帝城托孤，诸葛亮面对内外交困的局面，以及幼不更事的后主。值此危难关头，亮用丞相府之名，担起蜀汉一切重任，对内严明法纪，奖励耕战；对外安抚戎羌，东联孙吴，积极准备北伐曹魏。经略多年以后，蜀汉国力有所恢复，国以富饶、风化肃然。亮乃上陈《出师表》，决意率军出汉中，以图中原，完成先主刘备兴复汉室的遗愿。《出师表》情意真切，感人肺腑，主要内容为规劝君王、委托政事、回首往昔、阐明北伐决心。

赏析意见：《出师表》以恳切的言辞，针对当时的局势，反复劝勉刘禅要继承先主刘备的遗志，开张圣听，赏罚严明，亲贤远佞，以完成兴复汉室的大业，表现了诸葛亮北定中原的坚强意志和对蜀汉忠贞不二的品格。诸葛亮的忠肝义胆，鞠躬尽瘁，死而后己的精神，在封建社会里被视为臣子大节，广受推崇：而当国家处于危难关头，这种精神更焕发出强大的感召力。

文章前部分晓之以理，后部分动之以情。总体以议论为主，间杂叙事与抒情。语言率直质朴，充满恳切与忠贞。只六百余字间，先后十三次提及先帝，七次提及陛下。 报先帝和忠陛下的思想贯穿始终，处处不忘先帝遗德和遗诏，处处为后主着想，期望其成就先帝未竟之兴复汉室大业。观文中既无华丽辞藻，又未引经据典，每句话不失臣子的身份，也切合长辈的口吻。清代丘维屏评道，武侯在国，目睹后主听用嬖昵小人，或难于进言，或言之不省，借出师时叮咛痛切言之，明白剀切中，百转千回，尽去《离骚》幽隐诡幻之迹而得其情。

《出师表》多以四字句行文，还有一些整齐工稳的排比对偶句式，譬如侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯，受任于败军之际，奉命于危难之间，体现了东汉末年骈体文兴起的时代风尚。文中出现大量合成词，系武侯首创并提炼，后世引为成语，譬如妄自菲薄、引喻失义、作奸犯科、苟全性命、斟酌损益、感激涕零、不知所云等。

历代名人对《前出师表》评价甚高。苏轼评价《出师表》简而尽，直而不肆，大哉言乎，与《伊训》、《说命》相表里，非秦汉以来以事君为悦者所能至也。陆游《书愤》亦推崇备至，早岁哪知世事艰，中原北望气如山，楼船夜雪瓜舟渡，铁马秋风大散关，塞上长城空自许，镜中蓑鬓已先斑，出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。

第八文：《岳阳楼记》

作者：范仲淹

时间：公元 1046 年

影响力：★★★✩

菁华节选：至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极。

不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

创作背景：公元 1045 年，滕子京重修岳阳楼，待楼修成，致书同年进士范仲淹，请作一篇《岳阳楼记》。滕子京与范仲淹同为被贬谪官员，时常向后者抱怨自身处境。范仲淹明白滕子京自贬谪到巴陵为知州后，常展露愤恨不平之气，欲劝勉之。正好滕子京来信求撰记，范仲淹便在文中写道：不以物喜，不以己悲，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，自抒怀抱之余，也规劝友人。

赏析意见：《岳阳楼记》全文 369 字，篇幅虽小，容量却大，不仅写景状物曲尽其妙，遣词造句精警畅达，运思谋篇煞费匠心。内涵之博大，哲理之精深，字句之铿锵，气势之磅礴，迄今犹属奇文绝唱。其中，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，更是一言而为天下法，匹夫而为百世师，成为古往今来读书人的座右铭，对中国知识分子的品德养成，产生极其深远的影响。此文由同时代大书法家苏舜钦书写，雕刻家邵竦雕刻，遂成为范仲淹作记，苏子美书丹，邵竦雕刻的三绝雕屏，岳阳楼也自此誉满江南，名播天下。

文章生动地描绘了洞庭一湖衔远山、吞长江，浩浩荡荡，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千的岳阳楼壮观景象。作者以景抒情，传达对挚友不幸遭遇的慰藉与开导，又借以抒发自己的感情和胸怀。所以成为震古烁今的传世名篇，非因其描述岳阳楼的风物景色，实因文中吐露的先忧后乐、忧国忧民的情怀。

孙绪《沙溪集·无用闲谈》评道，范文正公《岳阳楼记》，或谓其用赋体，殆未深考耳。此是学吕温《三堂记》，体制如出一轴。然《岳阳楼记》闳远超越，青出于蓝矣。夫以文正千载人物，而乃肯学吕温，亦见君子不以人废言之盛心也。膜拜之情，溢于言表。

第七文：《洛神赋》

作者：曹植

时间：公元 223 年

影响力：★★★✩

菁华节选：翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。

体迅飞凫，飘忽若神，凌波微步，罗袜生尘，传眄流精，光润玉颜，含辞未吐，气若幽兰。

创作背景：曹植由京城返回封地时，途经洛水，忽然有感而发，并作此赋。洛神为中国神话里伏羲氏（宓羲）的女儿，于洛水溺死，因而成为洛水之神，即洛神。《洛神赋》原名《感鄄赋》，亦作《感甄赋》，甄通鄄，一般认为是因曹植被封鄄城所作，也有人认为其创作牵涉到曹植与魏文帝曹丕元配甄氏之间错综复杂的感情。

甄氏死后，曹植赴洛阳觐见曹丕。甄氏之子曹叡陪皇叔用膳，曹植看着贤侄，忆起甄氏之死，心生酸楚。饭后，曹丕遂将甄氏的遗物玉镂金带枕赐予曹植。曹植睹物思人，返程夜宿舟中，恍惚之间，遥见甄氏凌波御风而来，曹植惊醒，原来是南柯一梦。回到鄄城，曹植脑海里还在翻腾着与甄氏洛水相遇的情景，于是文思激荡，作《感甄赋》。公元 234 年，已继位为魏明帝的曹叡，为避母名讳，遂改之为《洛神赋》。

赏析意见：《洛神赋》以浪漫主义的手法，通过梦幻的境界，描写人神之间的真挚爱情，惟人神道殊而惆怅分离。全篇大致可分为六个段落：第一段讲述从洛阳回封地途中，作者看见丽人宓妃伫立山崖，类似于话本的入话；第二段描绘宓妃容仪服饰之美；第三段极言对洛神爱慕之深，她实在太美，既识礼仪又善言辞，虽已表达真情，赠以信物，有了约会，却担心受欺骗；第四段描述洛神有感于君王之诚的情状；第五段恨人神之道殊以下二句，是此赋的寄意之所在。第六段抒发别后对洛神的思念。

作者想像绚烂，浪漫凄婉之情淡而不化，令人感叹，惆怅丝丝。但这想像并不离奇，乃有感于宋玉的《神女赋》《高唐赋》而作。词藻华丽而不浮躁，清新之气四逸，令人神爽。行文讲求排偶，对仗，音律；语言整饬，凝链，生动，优美。论取材构思，汉赋中无出其右。论描写刻画，颇为传神，兼之与比喻、烘托共用，错综变化巧妙得宜，予人一种浩而不烦、美而不惊之感，仿若在欣赏一幅绝妙丹青，箇中人物有血有肉，又不至于平生虚无之感。

此赋词句华美，譬喻新奇，屡为后世文人所引用、称颂，并生诸般演绎发展。例如，东晋大画家顾恺之便以此赋为题作《洛神赋图》；宋人临摹的《洛神赋图》，亦以曹植的《洛神赋》为根据，画中曹植及随从在岸上遥望水上飘逸窈窕的洛神和各种神仙鬼怪。纵观六朝至今，诗、词、赋、戏曲等各种题材对《洛神赋》的演绎从未间断，甚至扩展到戏剧、电影、电视剧、舞剧及音乐等艺术领域。

第六文：《前赤壁赋》

作者：苏轼

时间：公元 1082 年

影响力：★★★★

菁华节选：清风徐来，水波不兴；月出于东山之上，徘徊于斗牛之间；白露横江，水光接替天。

客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。

客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。

创作背景：公元 1079 年，因为乌台诗案，上谕贬苏轼为黄州团练副使。公元 1082 年，苏轼与客人泛舟黄州赤壁，谈论赤壁之战，进而讨论至天地人生。

赏析意见：此赋开篇三句交代时间、地点、人物，随后描述景色、意境及活动。徐徐道来的文字，节奏紧凑，引领读者一道泛舟游于赤壁下方，身临其境，嬉戏于群山水色之间。第二段写作者饮酒高歌、客人吹箫，歌词不哀，但客人箫声却是无限悲凉，掀开序幕。接下来，苏轼与客人一问一答，借用历史故事对比两人对生命的看法。客人感叹人的渺小与生命的无常，就算是一世之英雄豪杰也无法保留生命和富贵，觉得人生应及时行乐，享受天地苍穹赐予的一切，表达了他豁达的人生观。第四段，苏轼通过与客人对答，发出人生无常之感叹，切入此赋主题思想，阐述人生哲理。他认为天地万物变与不变、生与灭，皆有其自然性及因缘，世人何必执着。此处蕴含佛理法义，道出佛教的有非空无思想及众人贪瞋痴的执着。最后，客人听苏轼一席话，转悲为喜，再举怀畅饮，不觉时间转瞬即逝，天已快明。

苏轼文笔和用字的精炼有力，在此赋表现得淋漓尽致，赋中遗下十二个成语，延用至今：沧海一粟，正襟危坐，遗世独立，不绝如缕，杯盘狼藉，羽化登仙，余音袅袅，旌旗蔽空，横槊赋诗，水波不兴，如泣如诉，山川相缪。

《前赤壁赋》被后世认为是苏轼思想逐渐趋于三教合一的征兆，文学上则承袭他一贯的气度与风采，乃苏轼的经典代表作，更成为中华文化中最著名、评价最高的作品之一。

第五文：《报任少卿书》

作者：司马迁

时间：公元前 91 年

影响力：★★★★

菁华节选：人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛。

究天人之际，通古今之变，成一家之言。

西伯拘，而演《周易》；仲尼厄，而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子髌脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。

创作背景：公元前 91 年，汉武朝生巫蛊之祸，任安（字少卿）受太子刘据发兵之符节，却按兵不动，既不助太子，亦不助武帝。事息之后，任安以坐观成败，有二心论罪，处腰斩。身陷囹圄的任安向友人司马迁去函，劝多推贤进士，司马迁复函抒己意，自称刑余之人，无力推贤进士，附陈其撰作《史记》缘由。后世学界推测，司马迁先因李陵事件判处宫刑，任安未襄助，故太史公亦回绝，称无能为力。

赏析意见：《报任少卿书》堪称千古第一书信，诚挚悲痛，感人肺腑。除《史记》以外，这是太史公遗存的唯一完整书信，与《自序》皆为后世研究其人格、思想与感情最直接的第一手资料。文章富于激愤之情，语气强烈感人，人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛等名句常被后人传诵。

本文不仅可供后人研究司马迁的思想连同其《史记》的创作背景，在文学史上亦是不可多得的散文杰作，自汉以降向仰之为天下奇文，媲美《离骚》。此文之一奇，首在其磅礴大气。太史公郁积已久，悲愤之情喷薄而发，有如长江大河，一泻千里。此文之二奇，更在于其纵横开阖、波谰起伏。太史公无意矫饰，惟内心交织着矛盾与痛苦，非三言两语能够说清，乃逐一如实道来。时而慷慨激昂，时而如泣如诉；时而旁征博引，时而欲言又止。曲折反复，一波三折，表现出雄健的笔力。另则，行文流畅，语言生动，骈句、散句自然错落，排句、叠句时有穿插，在散文形式上亦散发独具一格的艺术魅力。

司马迁之所以忍辱偷生，乃为完成编写《史记》的使命。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。此言被后世史家奉为治史之圭臬，更被近代以来的所有学者视为做学问的最高境界。

第四文：《逍遥游》

作者：庄周

时间：公元前三世纪

影响力：★★★★✩

菁华节选：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

创作背景：庄周生于战国中期，这是中国古代社会大动荡、大战乱、大转变的时代。这样的时代背景，形成了诸子百家思想，庄子思想有别于儒家的奔命于仁义、墨家的以自苦为极、以及法家的从统治阶层有效统治立言，其解决之道是：在动乱中如何保身，如何获得个人的精神自由，如何保持生命的价值；反省生命的本质，进而寻求生命的解放，以得到真正的自我，这变成了庄子所思考的中心思想。

赏析意见：《逍遥游》为庄周哲学总纲，展现其思想境界与理想。逍遥原是联绵词，但也有学者将逍遥解释为消、摇，即消解、消融的意涵。篇中点出至人无己，神人无功，圣人无名，与儒家、墨家乃至老子的理想生命型态做出分判，同时展现庄学的修养境界与工夫进路，以无己、无功、无名的工夫，消解形躯与世俗的羁锁，达到超越的逍遥境界。

而所谓逍遥的境界，即是无待，庄周通过乘天地之正，御六气之辩，以游于无穷者，彼且恶待之加以豁显，而托寓藐姑射之山之神人呈现这样的高远形象。

篇首起于大荒无稽的寓言，北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，通过鹏鸟与蜩、学鸠的对比，点出生命境界的不同，大鹏鸟可以抟扶摇羊角而直上者九万里，飞到南冥。而像斥鴳之类的小鸟，其飞凌不过数仞之间而已。借此点出小知不如大知，小年不如大年的小大之辨。而小与大的境界差别，正在于有待与无待，亦即能否超脱外在事物的负累，甚至进而超越大与小的差别。

庄周还借由尧要让位予许由的寓言，指出圣人无名的观点。须知，此处的圣人指许由而非尧。庄周推崇许由无视名位辞而不受的态度，暗中批判身为儒家精神偶像的尧以名位为重、用最高的名位来匹配最有德之人的思想。最后通过魏王赠予惠施的大瓠瓜，点出世俗之人皆受困于有用无用的刻板思考，反而无法识见生命的真实样貌，彰显生命最适切的大用。

第三文：《陈情表》

作者：李密

时间：公元 267 年

影响力：★★★★✩

菁华节选：伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀！但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年，祖孙二人，更相为命，是以区区不能废远。

创作背景：公元 266 年，司马炎废魏上位为晋武帝，朝廷采取怀柔政策，极力笼络蜀汉旧臣，翌年征召李密为太子洗马。李密假以晋朝以孝治天下为口实，托辞祖母供养无主，上《陈情表》以明志，要求暂缓赴任，上表恳辞。

李密早有孝名，据《晋书》本传记载，李密奉事祖母刘氏以孝谨闻，刘氏有疾，则涕泣侧息，未尝解衣，饮膳汤药，必先尝后进。武帝览表，赞叹道：密不空有名也。感动之际，因赐奴婢二人，并令郡县供应其祖母膳食，密遂得以终养。

赏析意见：《陈情表》全文用了 29 个臣字，除了前太守臣逵和后刺史臣荣中两处指朝臣外，其余 27 个臣字均是李密自称。在普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣的普适逻辑之下，这让晋武帝颇感顺眼。而且，区区一份陈情，不止免去抗旨死罪，还感动了君王铁石心肠。在个人与国家之间，在孝道与国忠之间，在亲情与君臣之情之间，哀婉曲折，幽径沟回，此表达成了一种无咎的圆通态势，悄然遮蔽了自己不愿出仕的真正动机。

文章采用不少排比，对偶句式，言之凿凿，情之切切。譬如既无叔伯，终鲜兄弟，外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，以长幼、内外皆无来表示自己的孤苦伶丁。前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣荣，举臣秀才，足见作者孝名与才名并传。诏书切峻，责臣逋慢；郡县逼迫，催臣上路，渲染出圣命逼人的紧张气氛。生当陨首，死当结草，吐露作者誓报恩德的冰心诚意。此表行文多用四字句，兼有参差句，语言练达，琅琅上口。文出若干惯用语，流传后世，今人皆信口念来：躬亲抚养、零丁孤苦、茕茕孑立、形影相吊、急于星火、日薄西山、气息奄奄、朝不虑夕、更相为命、生当陨首、死当草结。

南宋谢枋得《文章轨范》引安子顺之说：读诸葛亮《出师表》不堕泪者不忠，读李密《陈情表》不堕泪者不孝，读韩愈《祭十二郎文》不堕泪者不慈。此三文遂被并称为抒情佳篇而传诵于世。

第二文：《师说》

作者：韩愈

时间：公元 802 年

影响力：★★★★★

菁华节选：古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。

孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

创作背景：《师说》乃韩愈在国子监博士任上所作，当时他只是个从七品的学官，职位不高，但在文坛上积有名望，以他为首的古文运动开展得如火如荼。作者借此文针对门第观念影响下耻学于师的坏风气。

门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别。凡士族子弟，凭身份入仕，无需学习，尊家法而鄙从师。及至唐代，废九品中正制，改以官爵高下为区分门第之标准。士大夫阶层普遍存在从师位卑则足羞，官盛则近谀的心理。韩愈反对这一错误观念，提出以道为师，道在即师在。同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

赏析意见：师与弟子等词汇最早见于儒道释三教或音乐、医学等专业领域，据史家考证，明确记载于诗歌中乃自公元 802 年韩愈作《师说》为始。

此文认为，所谓师道就是传道、授业、解惑。一般读书人或士大夫注重孩童教育，懂得聘请老师来指导晚辈学习，而他们自己却不懂得向老师请教，甚至以向老师请教为耻。但是，社会上诸如巫术、医术、音乐、百工传授技术时，却建立起师生关系。这一言论可谓是振聋发聩，而柳宗元所作《答章中立论师道书》表明难以为当时社会所接受。

文中的道本指圣人之道，从理念上支撑政治社会的儒教思想。韩愈常用道一词，体现了他对当时政治社会抱有的危机感。正因如此，他才抨击时弊，弘扬世道，奖掖后辈，发扬新风，强调师的存在殊为必要，而此师该是能正确明了地论道的老师。有鉴于此，韩愈本人被视为这一道的传承者，提早开启了宋代道统论的先河，故而作为儒教信奉者的韩愈得获大肆渲染。后世对《师说》也大都从这个角度进行评价。

第一文：《过秦论》

作者：贾谊

时间：公元前 179 年（待考）

影响力：★★★★★

菁华节选：秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意，并吞八荒之心。

及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。

一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。

创作背景：西汉文景之治前期，天下尚未恢复秦末以降的元气，土地荒芜，人口流亡，经济凋弊，民不聊生。权贵豪门大量兼并农民土地，迫使农民破产流亡，苛重的压迫剥削与酷虐的刑罚，令致阶级矛盾日渐激化。贾谊凭借其敏锐的洞察力，透过表象发现汉王朝危机四伏，又以天下苍生为念，力倡施仁政以安民。为了调和各种矛盾，使汉室长治久安，贾谊作《过秦论》等政论文，论述秦朝兴亡，洋洋洒洒实为昭汉之过，进而向朝廷提出若干改革时弊的政治主张。

赏析意见：从明清到当代，几乎所有的古文选皆列载《过秦论》，前人批语多不胜数。清人姚鼐在《古文辞类纂》中就评其雄骏宏肆，近人吴闿生在《古文范》的夹批中评此文通篇一气贯注，如一笔书，大开大阖。归纳起来，主要认为这篇文章气势充沛，一气呵成，乃古今第一气盛的文章。

从语言的角度看，文章之所谓气盛，盖多用排比或对偶修辞，此文自不例外。例如，第二段从于是六国之士以下，先用一有字领起，贯穿后续三句，罗列大量人名，此为排比句式；又如蒙故业以下四句，每两句一对仗，则为对偶句式。更有排比兼对偶的句式，譬如开篇即道秦孝公有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。遍观古典散文名篇，排比句、对偶句并不鲜见，却未必概有盛气。

此文之所以气盛之极而传诵不朽，原因有三：

其一，文章虽意在说理，其中却用十之七八的篇幅来叙事。用叙事来说理，可说是此文最显著之处。贾谊以千字之文概括了从秦孝公到秦亡凡百余年间的历史，阐明秦之由盛而衰的全过程以及主要现象，同时还贯穿了他的观点来说明其所以兴衰的关键所在。

其二，贾谊用作赋的手法来书写说理散文。作赋通常需要铺排和夸张，而此文通篇充斥着铺排渲染。例如，第一段有席卷天下四句，席卷、包举、囊括、并吞等词语，尽皆同义；天下、宇内、四海、八荒等亦然。同义异形，连续陈述，既有排比兼有对仗，正是作赋的夸张手法。后续数段，多见类例，不胜枚举。

其三，全文将对比手法进行到底，以强调其核心论点。对比手法并不希奇，惟此文出彩之处在于一连用四则对比：秦国本身先强后弱、先盛后衰、先兴旺后灭亡的对比；秦与六国的对比；秦与陈涉的对比；陈涉与六国的对比。多则对比交织混一，结构自显宏伟，气势自显磅礴，言说亦显分量之厚重。

写在最后

笔者在创作本篇《中华十大千古雄文榜：国人理应共鸣的汉语美学！》的过程中，参考了互联网上大量史料以及多位博主的见解。看官老爷们如有不同意见，敬请在评论区提出，请注意文明用语，友好交流。感谢您的支持！

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