来源：中国军网-解放军报

琴心剑胆戍楼赋 铁马冰河战士吟

——读《屈全绳诗词选》有感

■ 潘毅飞

编者按

将军本色是诗人。经军内外专家学者评选，大型系列丛书《将军文化典藏诗词卷》由中国军事文化研究会正式出版发行。其中古体诗著五卷，军区原副政委屈全绳诗著位列其中。在这卷诗著中，作者把军人情怀与对国家命运、社会发展的思考融为一体，以深层的历史缅怀和对文化源流的追寻，构筑起一种独特的英雄气质。

李白的游侠任性，杜甫的雄浑深沉，王昌龄的直抒胸臆，白居易的娓娓道来……寥寥几行汉字，着墨于一张洁白的宣纸上，却带着鲜活的生命沁进世世代代中国人的心里。

中国人的诗歌里究竟有什么？

任何艺术都是对生命的模仿。优秀的艺术作品背后，总有着作者人生的影子。读《屈全绳诗词选》，仿佛看见一位军人跨过五十年光阴、从青春年少到头发微霜的生命剪影。请看——

诗中有画，映照出寒透征衣、霜凝吴钩的戍边生活，彰显着扬鞭催马、仗剑卫国的军人意志

选集在手，启卷诵读，但见书中字词或用点染，或凭藏露，描绘出一幅幅格调雄浑、境界苍茫的水墨丹青。如《大漠春练》（1964年3月）一诗：

昆仑暮霭淡，大漠夕阳红。百里草色浅，四野鸟不鸣。

鹰逐山上兔，马衔塞下风。但闻角弓响，铁臂挽长弓。

以文绘景，宛如在目。

通过屈先生的笔触，夕照胡杨的边关景色、兵巡大漠的军旅生活……这些记忆的照片在我们眼前一一翻过，边关的生机萧瑟、戍边的单调枯燥仿佛随着大漠的风尘从选集中飘逸而出，拂在读者的脸上。

莫因西去唱别愁，登楼高吟交河赋（《踏莎行•偕友重登嘉峪关》，1985年秋）。其实风景不只是水光山色，更是对精神的诠释。能看见怎样的风景，取决于有怎样的胸怀！在作者内在精神气质的折射下，无论是边塞风情的冷峻苍茫，还是强敌当面的生死相见，都不带一丝一毫的悲涩凄凉，反而映衬出戍边军人身上抗争天地的蓬勃生机、搏杀强敌的决死气势、默默奉献的广袤胸怀。

深海有伟岸，高峰生坚冰（《山水赋》，1990年春），这些精神特质，堪称磅礴雄伟，可谓豪迈刚健！它们是作者品格的高度浓缩，也是军人意志的集中体现。这里面，我们可以看见仗剑卫国的责任感，其使命之险，如履如临，不因天下承平而略减；我们可以看见血荐轩辕的英雄志，其决心之坚，宁碎勿全，未因年华渐长而稍安。自然条件越是严酷恶劣，戍边生活越是艰苦卓绝，这种特质就越是被环境所激荡、被写作所呈现、被读者所明白。

有如此壮怀激烈之景，又怎会缺少刻骨铭心之情？于是——

诗中有情，描绘出情感繁复、百态纷呈的烟火人间，倾诉着灞桥折柳、初闻婴啼的百转柔情

细细品读这些诗词，自有一股真情感人肺腑。之所以感人，在于作者不哗众、不拔高、不虚伪、不卖弄，讲的都是人间烟火，写的都是真情实感：或剪烛西窗，知音可觅；或两人同心，白首不离；或膝下承欢，情深舐犊；或床前尽孝，乌鸦反哺。着眼诗词，可见作者之处世，必以真诚为善，定以率直为美，既无矫揉造作，也不刻意掩饰。如《御街行•女儿出生致妻》（1968年11月）一词所叙：

八千里外闻婴啼，万籁寂，声声细。云横窗上夜来长，梦醒清霜铺地。身披棉被，低头伏案，灯下抒胸臆。

无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫？父母有亲、朋友有义、伉俪有情、师生有礼……有了这些情感的羁绊，人生才演绎得有滋有味。当年华渐长，回顾往事，若还有那么一两段值得感动回味的情感，那便了无遗憾。领略此中真情，任他悲喜去留，唱罢大江东去再唱月满西楼。

遗憾的是，军人多赤子之心，纵然胸中有豪情、腹中有韬略，心中情感却往往质朴无华，很少有人能像屈先生一般，以诗传情，娓娓道来。其实，见明月而思乡亲父老，望落花会感时光荏苒，行征途乃念战友安危，睹雨雪则忧妻儿温饱，谁家没有忧虑挂念，何处没有思绪万千？纵是沙场男儿，也有一颗血肉之心！

玉兔不知相恋苦，桂花树下自寻欢。天若有情天作美，赐团圆（《摊破浣溪沙•中秋望》，1966年中秋）。透过诗词，作者讲述着自己的故事和情感，也为军人这个特殊群体表达着内心深处特有的深沉感情——这种感情弥足珍贵，因为它被藏在心里，而不是写在脸上；这种感情清淡平常，并不擅长热烈的表达，却有着暖心解渴的巨大力量；这种感情韵味绵长，好似陈年佳酿，只有仔细体味，才能尝到其中的甘甜，品出里面的芬芳。

情到深处，必有所思。思虑有得，则识人生盈虚有数。所以——

诗中有理，折射出玉壶冰心、独钓寒江的人生思辨，昭示着得失在彼、静听天裁的从容笃定

选集中的诗词，许多自有其妙，妙就妙在作者对宇宙人生自有一番看法，却非字句所能表达。然而虽未诉诸文字，但此中道理，却已尽在纸上。如这首《垂钓》（2001年秋）

垂钓老翁何所托，凝目水上生细波。归途开篓说感悟，贪食鱼儿上钩多。

水中鱼儿，可比官场中人。该诗没一句劝诫之语，却无一字不是在劝诫。作者自得于心，览者自会于意,正所谓不著一字，尽得风流！

那么，为什么有道理作者却没直说？

《周易•系辞》有云：书不尽言，言不尽意。世界上没有哪一种语言能完全表达感觉与思绪，更何况感悟者与解意者身份不同、体验不一，兼之时过境迁、沧海桑田，感悟与解意自然就有了偏差。所以言传只能为表，心传方可为实，这就需要解意者于语言文字之外有所领悟。悟者，从吾之心也——答案源自本心找，骚人何必费评章？

洞明世事透，留得当下真，为人如此，作诗亦如是。所以论理之时，屈先生颇和君子之风，如同他笔下的《和田玉》（1966年8月）：

和田美玉名冠世，藏身昆仑难得识。劝君莫取市井物，踏破铁鞋当有知。

玉之为物，恰如世间君子：品格如玉，则光华内敛，自含君子谦冲之德；言语如玉，则感触温润，自蕴君子含蓄之美。这些诗作，正是凭借只可意会的神韵静思，不可言传的幽趣情怀，从而超越了语言的符号外壳，如空谷回音，恰余韵绕梁，让人在久久寻味中，凭借悟性慧心，得其意而忘其言。

然而言辞不能尽述的，不仅仅是几番人生感悟。庄子曾说：天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。因此——

诗中有史，度量出卢沟晓月、高峡平湖的家国变化，传承着长风振翅、砥柱中流的时代风骨

诗歌之巍然存世，最重要的，不在寻章摘句、对仗猎奇，而在于有一股浩然之气，上如日星之璀璨，下若河岳之磅礴，能为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！

其实，文明和人一样，也有生老病死。侵华战争中，日军曾大力宣扬这样一个观点：崖山之后无中国，明亡之后无华夏。如今，纵然抗战胜利已经七十载，却还有不少国人被这种文化失败论调所左右，妄自菲薄中国的精神气质，从文化内容到艺术形式，都只敢跟在外国人身后亦步亦趋。

中国人的精神，真如同他们说的那样就此亡了吗？

欲亡其国，必先去其史。侵略者的鼓吹，是意图从根本上消除中国人的抵抗意志；某些国人的附和，则是将自身的浅薄溢于言表。人必自侮，而后人侮之。炎黄春秋，岂容如此妄评？

早岁执戈西塞外（《赠友》，2010年秋）——五十年前，屈先生在西北边陲枕戈待旦，那里正是昔日华夏之西域、今日中国之腹心。在那里，他看见了年年相似的戈壁荒滩，也看见了岁岁不同的争斗干戈。匈奴、突厥、鲜卑、契丹、回纥……他们是中华民族曾经的宿敌！这些民族哪个不是天性似虎如狼？哪个不曾在丛林法则中胜出，从而雄霸一方？又有哪个不曾有觊觎天下的

志向，而视华夏中原为待宰羔羊？可是冬去春来，这些虎狼之族换了一拨又一拨，唯独中华民族历经忧患，却从古至今屹立不倒。

这是为什么？

三更燃烛学奇正（《过夷陵》，1996年夏）——屈先生在躬身报国之际，总是不忘对这个问题孜孜以求。如今，将军老去心如镜（《赠友》，2010年秋），问题的答案却已在不知不觉间不言而明：

若逢时因势，虎狼之族固然横行一时，但在历史的因果相循面前，时移世易在所难免；在文明的往复发展之中，盛极而衰不可回避——而曲折起伏的文明发展规律岂是凭借尖牙和利爪就能驾驭？所以当病弱来袭、牙松爪落的那天到来，这些民族往往徒叹天亡我也非战之罪，而在命运面前无力翻盘，非但力挽狂澜为不可及，甚至连偏安一隅也不可得，所以其兴也勃，其亡也忽。

虎可料其踪，狼可测其迹，唯龙飞九天，其盈其缩，不可测也！

我们中华民族，泱泱大国，为龙之子嗣；源远流长，善以史为镜——潜渊待动时不忘朝乾夕惕，振翅奋飞间明白亢龙有悔，所以升可飞腾于九天之上，隐可潜伏于波涛之内。能乘时变化，方纵横四海！因此中华民族往往能启圣于忧患之间，奋发于衰败之中：商纣无道有周武维新，秦政暴虐见汉室兴起，隋炀骄奢则李唐更替，五代乱象为宋朝统一，明宗枯朽至康乾盛世，清廷积弱乃民国代之，更罔论我们的新中国，崛起于危难百年之际，图强于一穷二白之间——朝代更替，华夏的基石却越垒越高！

将军据险唱，儒生依栏读（《登华山》，1973年夏）。自古及今，中华文明在武为剑，以韬略、勇武、哲思、气节自强不息；在文为诗，凭优雅、自信、仁慈、宽容厚德载物。如果说武人仗剑是为保我山河永固，那文人执笔，就应当如屈先生一样，执手中笔墨，奏黄钟大吕，让民族的自信根深蒂固，让民族的自尊难以轻侮，让民族的自重不可动摇！让中国人明白：拥有五千年传承的华夏文明永不断绝！我们永远不会是粗鄙无文的暴发之国，不会是寡廉鲜耻的蛮夷之邦！让外国人看到：我们，依然是那个外有华服文章之美、内有仁心礼仪之根的华夏民族！我们，依然是那个文人能仗剑杀敌、武人亦可捉笔留香的汉唐后裔！

如同《贺中华书局百年华诞》（2012年1月）中所说：

回眸几枯荣，盛世大业兴。编简垂古韵，付梓拓新程。人观四海浪，书领五洲风。百年再博弈，灵犀与时通。

笔墨在处，即咏华夏魂魄；诗歌所及，乃是中国精神！

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